Вера и дела в Послании Иакова 2:14

Значит ли Послание Иакова 2:14, что дела являются необходимой условием спасения? Многие ответят, что Иаков не говорит, что дела являются необходимым требованием для спасения, но необходимым результатом спасения. Другие возражают, что это тоже ставит спасение в зависимость от дел. Как можно согласовать этот отрывок со спасением по благодати только через веру, как Павел учит в Послании к Римлянам 3-5 и в Послании к Ефесянам 2? Вот некоторые расмышления:

1. Всё говорит за то, что читатели были христианами. Они были рождены свыше (1:18), обладали верой во Христа (2: 1) и назывались братьями (1: 2, 19; 2: 1, 14; 3: 1; 4:11; 5: 7, 10, 12, 19).
2. Гипотетический человек в 2:14 оказывается кем-то из вас в 2:16. Иаков предполагает, что среди его христианских читателей могут быть люди, которые могут иметь веру без дел.
3. Предмет контекста - суд (2:13; 3:1). Единственный суд о христианах - это суд Христа, на основе дел верующего или недостатка дел (1 Кор. 3:13; 2 Кор. 5:10). Это точно подходит цели Иакова.
4. Слово спасен часто используется по отношению к христианам, избавленным от нежелательной участи (1 Кор. 5: 5). Иаков использует это слово о возможной судьбе христианина в 1:21, 5:15 и 5:20. Он используется в 2: 14-26 для обозначения христианина, избавленного от нежелательной участи на судилище Христово, например, когда сгорают его дела (1 Кор. 3: 12-15) и когда он потерят свою награду (2 Иоанна 7- 8). Таким образом, прибыль, о которой говорит Иаков, - это не спасение, а преимущества, накопленные в этой жизни и в следующей.
5. Иакова интересует не реальность веры своих читателей, а ее качество (1: 3, 6; 2: 1; 5:15) и полезность (1:12, 26; 2:14, 16, 20) своей веры. Иаков не говорит, что вера проявится в делах, но что без дел вера бесполезна в этой жизни и в следующей. Главная задача Иакова состоит в том, чтобы его читатели стали исполнителями слова (1:22), и это то же самое как быть исполнителем дела, который получит благословение в том, что он делает (1:25). Например, вера, стойкая в испытаниях, зарабатывает награду от Бога (1: 3-12); и вера, милосердная к другим, получает милость Божью на судилище Христово (2: 8-13). Но вера, которая не работает, бесполезна для зарабатывать эти благословения и бесполезна для помощи другим (1:26; 2:20). Поэтому слово мертвa следует понимать как бесполезное или невыгодное, а не как несуществующее.
6. В 2:19 вера демонов также показывает бесполезность веры без дел. Их вера все равно не могла их спасти, потому что это всего лишь вера в единобожие, а не в Иисуса Христа. Иаков их упоминает только чтобы показывать, что, поскольку они только трепещут, они не делают никаких добрых дел, чтобы облегчить страшное суждение. Их вера им бесполезна.
7. Многие признают, что, когда Иаков говорит об оправдании делами (2:21, 24, 25), он не имеет в виду вмененное оправдание, которое спасает нас навеки, как Павел использует этот термин (Рим. 3:24; 4: 5). Это было бы противоречием в Библии. Иаков говорит о оправдании к другим. Павел даже признает такое использование слова «оправдание» в Послании к Римлянам 4: 2. В Библии есть два вида оправдания. Один касается практической праведности, которая оправдает нас к людям. Другой касается судебной праведности, которая оправдает нас к Богу. Иаков, очевидно, использует практический смысл, потому что Авраам был юридически оправдан в Бытие 15: 6 (2:23) до того, как принес в жертву Исаака в Бытие 22 (2:21). Его оправдание к другим видно, когда они называют его другом Божьим (2:23). Таким образом, вера Авраама стала совершенной или зрелой благодаря этому проявлению его веры (2:22).
8. В 2:26 Иаков не говорит, что вера укрепляет дела, но что дела укрепляют веру. Именно дела делают веру полезной, так же как дух делает полезным тело. Вопрос не в том, существует ли вера в человеке, а в том, как вера становится полезной для христианина.

Этот отрывок из Иакова написан христианам, чтобы побудить их делать добрые дела, которые сделают их веру зрелой и полезной для них и других. Между Иаковом и Павлом нет противоречия. Когда Павел говорит об оправдании только через веру, он говорит о юридической праведности перед Богом. Когда Иаков говорит об оправдании действующей верой, он имеет в виду практическую праведность, проявляемую перед другими людьми. В Послании к Римлянам 3-5 Павел обсуждает, как обрести новую жизнь во Христе. В Послании Иакова, Иаков обсуждает, как сделать эту новую жизнь прибыльной. Если этот отрывок значил бы, что человек должен продемонстрировать настоящее спасение на основани дел, тогда дела неизбежно становятся необходимыми для спасения, что противоречит Посланию к Ефесянам 2: 8-9. Кроме того, нет никаких критериев, указывающих на то, какой вид дел или сколько дел подтверждает спасение. Это открывает дверь для субъективизма и подрывает объективную основу уверенности и обещания Слова Божьего о том, что все, кто веруют в дело Христа, будут спасены.