¿Quién Es el Antinomiano?

Antinomiano quiere decir contra la ley (anti + nomos). El término se utiliza de manera despectiva cuando se referirse a los creyentes que sostienen una interpretación dispensacionalista y de Gracia Gratuita de las Escrituras. La controversia gira en torno al significado de la Ley , su relación con la vida cristiana, y entre la justificación y la santificación, y la seguridad de la salvación.

La acusación

Los críticos sostienen que la perspectiva de la Gracia Gratuita sobre la justificación, sólo por gracia y sólo por fe, separa la justificación de la santificación, haciendo que la santidad sea opcional y desliga la seguridad de la salvación de una vida transformada. Argumentan que esta postura da cabida a creyentes carnales; profesantes que no son salvos y fomenta el libertinaje. Quienes formulan esta acusación creen que la justificación coloca al cristiano bajo el dominio de la ley y que esta está ligada a la santificación, la cual consideran como la base de la seguridad de la salvación. Irónico que muchos de los que lanzan esta acusación reconocen que los propios maestros de la Gracia Gratuita suelen llevar vidas devotas y animan la santidad en otros.

¿Está la Ley vigente para los cristianos?

Una cuestión clave es si la Ley Mosaica continúa estando ligada a los cristianos. Por lo general, los críticos dividen la Ley en categorías moral, ceremonial y civil, afirmando que solo la ley moral permanece vigente. Pero, las Escrituras constantemente tratan la Ley como una unidad (Gál. 3:10; 5:3; Stgo. 2:10). La Ley Mosaica fue dada a Israel (Rom. 9:4; Juan 15:25; 18:31), no a todas las personas (Rom. 2:14). Algunos afirman que Efesios 6:1-4 es un ejemplo de la vigencia de la Ley de Moisés, pero el contexto de Efesios 5:18 a 6:9 trata sobre la obra del Espíritu Santo en diversas relaciones. Además, no se promete ninguna tierra a los no-judíos. Si los cristianos permanecieran bajo la Ley moral Mosaica, el enlace exigiría aceptar también sus penas, incluida la muerte (Mat. 15:3-4; Juan 8:3-5). Además, muchas referencias del Nuevo Testamento a la “Ley” no se refieren a la Ley de Moisés (como en Mt. 22:36-40; Rom. 7:7-14), sino a la voluntad de Dios en un sentido más amplio (Rom. 2:14; 7:22; 1ª Juan 3:4; Stgo. 1:25). (Para un análisis más detallado, vea Notas de Gracia n.º 84: “El cristiano y la ley”).

Una defensa en contra de la acusación del antinomianismo

1. Justificación y santificación son diferentes. La justificación es la base de la santificación, pero no se deben de confundir, de otra manera, el evangelio se pervierte mediante las obras. Nadie puede ser santificado sin haber sido justificado (Rom. 5:9-11). Si bien los creyentes justificados deben crecer espiritualmente, el grado de santificación varía y no puede servir como prueba infalible de la prueba de la salvación.
2. Cristo Cumplió la Ley de Moisés. Jesús satisfizo plenamente los requisitos de la Ley (Mt. 5:17). Los creyentes en esta dispensación de la gracia viven bajo la Ley de Cristo (Juan 1:17; Gál. 6:2). La Ley Mosaica cumplió su propósito al revelar el pecado y conducir a las personas a Cristo (Gál. 3:24). Aunque sus principios morales siguen siendo educativos, la Ley Mosaica en sí misma ya no es la norma de vida del creyente.
3. La norma de vida del creyente es la Ley de Cristo. Los Creyentes no están bajo la Ley Mosaica, porque han muerto a su autoridad (Rom. 7:10). Aceptan propósitos para los que fue establecida la Ley ya los cumplió (Rom. 3:31; 7:12). Mediante el Espíritu Santo, siguen la Ley de Cristo, resumida en el amor, que abarca y cumple los principios morales de la Ley de Moisés (Rom. 13:8-10; Gál. 5:14). Al andar en el Espíritu, los creyentes cumplen naturalmente los rectos principios de la Ley (Gál. 5:22-23). El apóstol Pablo argumenta que, para la justificación las obras de la Ley son ineficaces (Gál. 2:16), entonces, los creyentes no deben volver a ellas para la santificación (Gál. 3:1). Los creyentes son santificados por “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús” (Rom. 8:2).
4. El apóstol Pablo hace una distinción entre la Ley de Moisés y la Ley de Cristo . Él no se consideraba bajo la Ley Mosaica, sino “bajo la ley de Cristo” (1ª Cor. 9:19-21), resumida en el mandato de Jesús de amarse unos a otros (Juan 13:34).
5. Los creyentes de hoy están bajo la gracia, no bajo la ley. Pablo lo dice claramente: “… no están bajo la ley, sino bajo la gracia” (Rom. 6:14b). La gracia se recibe por fe y no puede mezclarse con ninguna ley (Rom. 4:4-5, 14; 5:2; 11:6). Bajo la gracia, la santificación se produce mediante el ministerio del Espíritu Santo, no mediante el cumplimiento del código Mosaico (Rom. 7:6; 8:2-4; Gál. 5:5-6, 16, 22-25).
6. La obediencia es una respuesta de gratitud. Los creyentes obedecen los mandamientos (leyes) del Nuevo Testamento no para ser salvos, mantenerse salvos o demostrar que son salvos, sino para expresar gratitud a Dios y su deseo de agradarle. Una respuesta predeterminada o garantizada carecería de sentido. Algunos creyentes pueden abusar de la libertad que trae la gracia, dando lugar a la realidad de los cristianos carnales (1ª Cor. 3:1-5).
7. La gracia motiva una vida devota. "La gracia fomenta el pecado" es una acusación que Pablo rechazó rotundamente Romanos 6. La gracia enseña a los creyentes a vivir vidas devotas (Tito 2:11-12), mientras que el futuro Tribunal de Cristo ofrece un poderoso incentivo para una vida fiel (Rom. 14:10; 2ª Cor. 5:10).
8. Quienes están bajo la ley deben cumplirla en su totalidad . Las Escrituras enseñan que aquellos que se colocan bajo la Ley están obligados a cumplirla toda (Gál. 3:10; 5:3; Stgo. 2:10). Dado que esto es imposible, depender de la ley conduce a la maldición de la esclavitud y al distanciamiento de Cristo (Gál. 3:10; 4:21–5:4).

¿Quién es el verdadero antinomiano?

Algunas formas de teología Reformada enseñan que la fe salvadora incluye la obediencia que inevitablemente produce perseverancia y buenas obras. Si la santificación está garantizada por la justificación, entonces, ¿qué papel práctico desempeña la Ley en la vida cristiana? En la teología Reformada, la obediencia se convierte en un resultado implícito más que en una elección intencional, lo cual parece ir en contra de la obediencia intencional de la Ley. Ese sistema también puede generar incertidumbre si la seguridad de la salvación se vincula principalmente a las obras en lugar de a la promesa de Cristo.

Conclusión

La acusación de antinomianismo malinterpreta la postura de la Gracia Gratuita. La teología de la Gracia Gratuita no rechaza la autoridad ni la santidad de Dios, ni al llamado a la obediencia. Rechaza la Ley Mosaica como norma de vida para el cristiano y afirma que los creyentes viven bajo la Ley de Cristo mediante el poder del Espíritu Santo. Es Cierto que la Gracia tiene un riesgo, ya que se puede abusar de la libertad. Sin embargo, el Nuevo Testamento presenta la gracia, y no la ley, como el medio que Dios utiliza para producir crecimiento espiritual. La posibilidad de abuso no invalida la gracia, del mismo modo que la posibilidad de hipocresía no invalida la obediencia. La motivación del creyente no es el miedo a perder la salvación ni la necesidad de demostrar que es salvo, sino la gratitud por el regalo incondicional de Dios y el deseo de agradar a Aquel que se lo dio.