Pode umcristão ser do diabo? - 1 João 3:8, 10

8 Quem peca é do diabo, porque o diabo peca desde o princípio. Para isso se manifestou o Filho de Deus, para destruir as obras do diabo. 10 Nisto se manifestam os filhos de Deus e os filhos do diabo: Quemnãopratica a justiçanão é de Deus, nem é quemnão ama a seuirmão.

Aqueles que lerem 1 João comatençãoperceberão o uso de contrastes absolutos por João: luz/escuridão, conhecer a Deus/nãoconhecer a Deus, amar seuirmão/odiar seuirmão, vida/morte, Cristo/Anticristo. Algunsacham especialmente problemático o contraste de filhos de Deus/filhos do diabo. Quem está sendo chamado de "filhos do diabo?" Existe algumamaneira de umcristão ser "do diabo", ouissopoderia se referir apenas a pessoasnão salvas?

Qualquerestudo dos detalhes de 1 João devecomeçarcom o estado espiritual dos leitores e o propósito da epístola. É claro que os leitoressãocristãos, mesmo no contexto imediato de nossaspassagens em consideração. Em 3:10 afirma-se que aquele que "não é de Deus" não ama "seuirmão". Somenteumcristãotemumirmão espiritual. Também está claro que o propósito de João aoescrever é aumentar a comunhão entre os leitores, Deus e o círculo apostólico (1:3-4), nãopropor testes pelos quais os leitorespossam saber que são eternamente salvos (essasquestõessão discutidas em detalhes em GraceNotesnº 37, "Interpretando 1 João").

Se esta passagem está dizendo que aqueles que pecam e são do diabonãosão salvos, então todos os cristãosprofessosnãosão salvos, porque todos os cristãospecam. Isso fica claro em 1:7-10. Algunstradutorescederamaosseus sistemas teológicos para traduzir o tempo presente do verbo poieo (fazer) no versículo 8 como "pratica o pecado", como se João estivesse se referindo apenas ao pecado habitual (como tambémtraduzem o verbo pecado, hamartano, em verso 9 como “praticar o pecado” ou “continuar a pecar.” Veja as traduções inglesas ESV, NASB, NET, NIV). Issoexigiria que os leitoresimponhamuma sutileza de interpretação no tempo presente que não é normal oufacilmente aparente no texto (Este argumento se aplica ao tempo presente em 3:6, 7 e 9 que é discutido em GraceNotesnº 59, "Cristãos de verdadenãopecam?"). A interpretação habitual do tempo presente introduzquestões subjetivas problemáticas de quanto pecado, que tipo de pecado e com que frequênciaalguém pode pecar, o que torna a interpretação do teste da salvaçãoum desastre para qualquercristão que seja introspectivo.

As Escrituras nos lembram que os cristãospecam e são até capazes de matar (Tiago 4:2; 1 Pedro 4:15).

Por seu uso de contrastes, João está distinguindoduasfontes diferentes para o comportamentocristão. Ele fezisso em 3:9 onde o crente em suapessoa regenerada não pode pecar porque Jesus Cristo não pode pecar. Isso significa que o pecado devevir de outro lugar, que em última análise é o diabo que "pecou desde o princípio" (3:8). Foi o diabo que enganou o homem no pecado, fazendocom que o homemtivesseumanatureza pecaminosa. O pecado é contrárioao propósito de Jesus Cristo que era destruir as obras do diabo. Satanás e Cristo estão totalmente em desacordo em seus propósitos e caráter. Quando umcrente faz o que é certo, ele manifestasuanatureza divina dada por Deus (3:9), mas quando ele peca, ele manifestasuanatureza pecaminosa inspirada por Satanás (3:8, 10). A palavra "filhos" (tekna) em referência a Deus ouaodiabonão é usada biologicamente como em umarelação genética, mas é usada para aqueles que têm características derivadas de outrapessoa, ouseja, um tipo ouclasse de pessoas (é usado desta forma em Mateus 11:19/Lucas 7:35; Gálatas 4:31; Efésios 2:3; 5:8; 1 Pedro 3:6.). João está simplesmente observando a origem última das ações de umcrente.

O exemplo de Caimassassinando Abel no versículo 12 é umailustração física dessaverdade espiritual. Não é umadeclaração sobre se Caimfoi salvo ounão; apenas mostra que a ação de Caimfoi inspirada por suainveja de Abel, que foi finalmente inspirada pelo diabo (que "foi homicida desde o princípio"; João 8:44). Da mesma forma, quandoJesusdisse a Pedro: "Para trás de mim, Satanás!" (Mat. 16:23), Ele estava revelando a fonte da repreensão de Pedro a Cristo pela qual Pedro demonstrou que ele estava representando o propósito de Satanás, não o de Deus. O apóstolo Paulo escreveu que umcrente pode ser levado cativo por Satanás para fazersuavontade (2 Tm 2:26; Compare At. 5:3). Tiago 3:15-17 mostra que existemduasfontes para as escolhas de umcrente, uma que é demoníaca (de Satanás) e outra que vem de cima (de Deus). A perspectiva do Novo Testamento é clara: àsvezes os crentespodemfazer a obra do diabo.

Os cristãospecam e, quando o fazem, suasaçõesdevem ser originadas da influência do diabo, não de Deus. O pecado nãoprova que alguémnão é cristão, apenas que está representando o diabo e suavontade. Umcristãomostra-se filho do diaboou "do diabo" fazendo a vontade e as obras do diabo. É fútil e prejudicial usar isso como um teste da salvação de alguémou tentar provar que não é salvo pela realidade do pecado em sua vida. O único teste de salvação dado em 1 João é se alguémcreuacreditou e recebeuJesus Cristo, o Filho de Deus (5:1, 11-13). Esse é o único teste que mantém o evangelho da graça totalmente livre de mérito oudesempenho humano.