Simão, o Feiticeiro, FoiSalvo? Atos 8:17-24

17 Entãolhesimpuseram as mãos, e receberam o Espírito Santo. 18 Vendo Simão que pela imposição das mãos dos apóstolos era dado o Espírito Santo, ofereceu-lhesdinheiro, 19 dizendo: Dá-me também este poder, para que todo aquele a quemeuimpuser as mãos receba o Espírito Santo. 20 Mas Pedro disse-lhe: “O teudinheiropereça contigo, porque pensaste que o dom de Deus pode ser comprado por dinheiro! 21 Nãotens parte nem parte nestaquestão, porque o teucoraçãonão é reto aosolhos de Deus 22. Arrependei-vos, pois, destavossamaldade, e orai a Deus para que vos sejaperdoado o pensamento do vossocoração. 24 Então Simão respondeu e disse: “RogaiaoSenhor por mim, para que nenhuma das coisas que vocêfalouvenha sobre mim”.

Umindivíduorecentemente salvo de umpassado ocultista pode cometer um pecado grave? Ouesse erro horrívelprovaria que ele nunca foi realmente salvo? O caso em questão é Simão, o mago (magus é latim para feiticeiro) de quem o texto diz: "Então o próprio Simão tambémcreu" (v. 13), junto com os outros samaritanos que ouviram Filipe pregar o evangelho. Mas mais tarde, quando os apóstolos Pedro e João chegam e concedem o Espírito Santo aosnovoscrentes, Simão tenta comprar esse poder apostólico (e assim a origem da palavrasimonia, que significa comprar influênciaou poder na igreja). A reação de Pedro é rápida e suaspalavras severas, amaldiçoando Simão e dizendo-lhe para se arrepender. Muitos se perguntam, o que está acontecendoaqui?

Autores bíblicos, como Lucas, que escreveu Atos, nãoescreveramhistórias aleatoriamente, mas como parte de uma narrativa maior. É semprenecessário observar a natureza e o fluxo dos eventos.

Atos capítulo 8 relata a transição da mensagem do evangelho de Jerusalém para Samaria. Ele comenta sobre umbomcrente que foi martirizado, Estevão (v. 2), e ummau incrédulo que perseguiu a igreja, Saulo (v. 3), que mais tarde creu (Atos capítulo 9). Após a história de Simão, o final do capítulo 8 relata a história de um eunuco etíope que creunapregação de Cristo por Filipe (vv. 26-40). As históriasmostram que o alcance do evangelho é abrangente; salva tanto os endurecidos (Saulo) como os abertos (Etíope). Essashistóriastambémparecem enfatizar os váriosefeitos que o evangelhotem sobre essas diferentes pessoas. Aceita-se o martírio (Estevão), tornou-se o apóstolo (Saulo/Paulo), (Simão) tentou beneficiar-se pessoalmente, e seguiu o seucaminhoregozijando-se nasuasalvação (Etíope). Se Simão nãofoi salvo, ele seria a exceçãona narrativa.

Algunsacreditam que Simão nãomostra suficiente mudança de vida se ele foi salvo. Muitostêmdificuldade em aceitar que umverdadeirocrentetentaria comprar o poder único dos apóstolos de conceder o Espírito Santo. Eles tambémacham que as palavras de Pedro sãoadequadas apenas para um incrédulo:

• Ele amaldiçoa Simão indicando que ele perecerá (v. 20).
• Ele diz que Simão nãotemnenhuma parte "nesteassunto" (v. 21).
• Ele diz que o coração de Simão não está bemcom Deus (v. 21).
• Ele diz a Simão que se arrependa de suamaldade para ser perdoado (v. 22).
• Ele diz que Simão está envenenado pela amargura e preso pela iniquidade (v. 23).

Por outro lado, muitospensam que háevidências abundantes de que Simão era umverdadeirocrente.

As palavras de Lucas Escrevendosob a inspiração do Espírito Santo, Lucas diz que os samaritanos creram e forambatizados (v. 12), que Simão “tambémcreu” e foibatizado (v. 13), e que o eunuco etíope acreditou e foibatizado (v. 13), 37-38). Seria arbitrário negar a afirmação de Lucas da salvação de Simão enquanto aceita suaafirmação da salvação dos outros. Também presumimos que Filipe estava convencido de que todos haviam crido e sido salvos antes de batizá-los (ver v. 37).

As palavras de Pedro É importante observar que Pedro nunca diz nada sobre Simão nãocrerou Simão rejeitar Cristo. Ele indica que Simão perecerá comseudinheiro (issonãodeve ser considerado umaprofecia, masumarepreensãoprovisória). Seria estranho que Pedro mandasse o dinheiro para o inferno eterno se é a isso que ele está se referindo. A palavra "perecer" (de apoleia) àsvezes se refereespecificamente à destruição eterna no inferno, mas tem o significado geral de ruínaoudesperdício (veja Marcos 14:4; Mat. 26:8; Atos 25:16; 2 Pe. 3). :16) e é usado pelo menos uma vez em referência a umapessoa salva (1 Cor. 8:11). Certamente, o pedido equivocado de Simão mostraumavisãotão pervertida da posição apostólica e do dom do Espírito Santo que levaria à suaruínaoudesperdícionesta vida. O que Pedro parece estar reagindo é ao pecado da avareza de Simão, nascido do ciúme pelo poder apostólico único de conceder o Espírito Santo (v. 20). Assim, quando Pedro diz: "Neste assunto, vocênãotem parte nemporção" (v. 21), a questãomaisóbviaera odesejo ilegítimo de Simão por este privilégio apostólico, não a salvação. Então Pedro diz que o coração de Simão não está bemcom Deus (v. 21), o que seriaumamaneiraestranha de descreverum incrédulo. Ele diz a Simão que se arrependa de um pecado específico, "destasuamaldade", e encontre o perdão de Deus (Atos 8:22), novamente, umamaneiraestranha de se dirigir a um incrédulo que é condenado pela pecaminosidade, não por qualquer pecado. A opinião de Pedro sobre o problema de Simão não é que ele está morto em pecado ou separado de Deus, mas que ele está "envenenado pela amargura e preso pela iniqüidade", ambas referênciasóbvias à suacobiça e avareza (Atos 8:23). Os crentespodem sucumbir à amargura e ao pecado (Efésios 4:32; Hebreus 12:15). O próprio Pedro negou Cristo como umnovocrente e mais tarde negou o evangelho da graça por suasações (Lucas 22:54-62; Gálatas 2:11-14).

As Palavras de Simão. Depois de ouvir a repreensão de Pedro, Simão responde pedindoaos apóstolos que orem por ele para que nenhuma das palavras de Pedro se torne realidade. Assim termina o encontro. Simão nãopedesalvação, mas se arrepende do pecado específico que Pedro abordou ("esta é a suamaldade", v. 22). Issodescreve a resposta de umcrente em vez de alguém que está inicialmente acreditando em Cristo para a salvação.

Depois de rever os testemunhos de Lucas, Pedro e Simão, a evidência parece apoiar o fato de que Simão havia crido em Jesus Cristo como os outros samaritanos, foi salvo e batizado como eles, mas depoispecoumuito. Ele estava em perigo de experimentar a maldição temporal de Deus por seu pecado específico de tentar comprar um poder apostólico. Suanecessidadenão era ser salvo, mas se arrependerdaquele pecado. Ele precisava ver como ele estavaterrivelmente errado e rejeitar o erro de seuscaminhos, o que ele parecia cometer. Os cristãospodem pecar gravemente, talvez maisainda se foremnovos convertidos. Mas a graça que salva os incrédulos gratuitamente, tambémperdoará abundantemente os crentes.