A Livre Graça e As Diferentes Visões da Eleição

A doutrina da eleiçãosempre provoca umadiscussão viva entre os cristãos que têmváriasmaneiras de explicá-la. Nãoháumacordo uniforme sobre a eleição dentro da posição da Livre Graça. Essencialmente, o que é debatido é como a vontade soberana de Deus se une com o livrearbítrio do homem (ousuaresposta). A palavraeleição significa ser escolhidoouselecionado e é frequentementeassociada a outraspalavras teológicas como predestinação e presciência. Em breve resumo, aquiestão as visões básicas de eleiçãomaisfrequentemente encontradas, embora cada visãotenhasuasprópriasvariações.

1. Eleiçãomonergística, incondicional, pré-temporal. Essa visão sustenta que a salvação de umapessoa é pelo decreto soberano de Deus naeternidadepassada antes da criaçãoou antes que alguémcreia. Não depende de forma alguma do próprioarbítrio, vontadeoufé do homem. A graça da salvaçãonãopode ser resistida e o dom da fé divina necessariamente resulta em uma vida de fidelidade e boas obras que perseverarão até o fim da vida. Deus é o único que age, daí o termo monergismo. Essa visãoàsvezes é chamada de calvinismo dorciano, hiper calvinismo ou calvinismo reformado, identificado pela abreviatura TULIP. Os opositores dessavisãoafirmam que ela torna Deus inconsistente com Seus outros atributos como o amor e, naverdade, desumaniza o homem, tirando seulivrearbítrio, o que diminui a glória de Deus porque o evangelhonão é oferecido a todos e os eleitosnãopodemrecusá-lo. Essa visãonão é popular entre os proponentes da Livre Graça.

2. Eleição sinérgica e pré-temporal. Alguns que se chamam calvinistas moderados reconhecem a eleição de Deus naeternidadepassadaou antes que alguémcreia, mas tambémreconhecem a necessidade da fé do homem para realizar essasalvação. A vontade de Deus e a resposta do homemestãotrabalhando juntas, compatíveisou sinérgicas. Visto que a Bíblia afirma tanto a vontade de Deus quanto o arbítrio do homemnasalvação, elassão congruentes oufuncionam em harmonia. Alguns que acreditamnissopreferem ver a vontade do homemtrabalhando dentro da vontademaior e soberana de Deus. Como a vontade de Deus e a vontade do homemtrabalham juntas não pode ser facilmentecompreendidaou explicada. Os calvinistas TULIP objetam que o homemnãotemliberdade para responder aoevangelho e consideram tal visão da fé como uma obra humana. Este calvinismo moderado é sustentado por alguns seguidores da Livre Graça.

3. Eleiçãopré-temporal e condicional Deus sabe quem acabará por crer em Jesus Cristo e os elege para a salvação. A presciência de Deus é entendida como a capacidade de conhecer o futuro, mas nãotemqualidade determinante. Visto que Deus elegeaqueles que Ele sabe que responderãoaoevangelho, a eleição está condicionada à resposta do homem. Esta eleição prospectiva é a posição tradicional arminiana. Algunsobjetam que essavisão torna a eleição totalmente sem sentido, uma vez que está toda condicionada à resposta do homem. Algunsnaposição da Livre Graça adotaram os fundamentos dessavisãoenquantorejeitavamoutrosprincípiosarminianos.

4. Eleição corporativa pré-temporal Enquantotodas asoutrasvisões listadas aquitratam a eleição como dirigida a indivíduos, esta visãovê a eleição em relação a Cristo e à igreja. Naeternidadepassada, Deus elegeu Seu Filho, Jesus Cristo. Todos os que crêemsão colocados naquele grupo eleito “em Cristo”, a igreja. A salvação de umindivíduonão é necessariamente prevista. Essa visãofoi popularizada pelo teólogo Karl Barth, mas em suavisão todos os homensforameleitos em Cristo, algunsaindanãosabiamdisso. Algunsobjetam que essavisão ignora algumas Escrituras que descrevem a eleição como aplicada a indivíduos e tambémrejeitam o universalismo que ela permite. Alguns proponentes da Livre Graça estãoconfortáveis ​​com a ideia de eleição corporativa, mas rejeitamoutros aspectos dessavisão, como o universalismo.

5. Eleiçãopré-temporal, de conhecimentomédio Tambémconhecida como Molinismo, essavisão sustenta que Deus naeternidadepassadaescolheu criar, de todos os cenáriospossíveis, aquele que trouxe os resultados desejados (soberania) usando decisõesmoraisverdadeiramentelivres (livre-arbítrio). Sabendoexaustivamente o que as pessoaspoderiamfazer, fariam e, portanto, farão em qualquercenário, Deus criou o melhorcenário e sabe quemcrerá em Cristo. Algunsargumentariam que issonão responde à pergunta de por que Deus escolheuqualquercenário que permita que alguns O rejeitem, masoutros que mantêm a posição da Livre Graça pensam que essavisão reconcilia melhor a vontade soberana de Deus com o livrearbítrio do homem.

6. Eleição atemporal e qualitativa Essa visãonãovê a palavraeleiçãoreferindo-se à salvação individual, mas à descrição de Deus dos crentes como “escolha”. Aqueles que crêem em Cristo sãoaqueles que valorizam Seu Filho e que glorificarão a Deus em suas vidas e serviço, assim eles são designados qualitativamente como pessoasescolhidas. A Bíblia nunca fala de eleição para salvação, mas eleição para serviço. Algunsobjetam que essavisão toma umaliberdade injustificada em suadefinição de eleição e em algumas das passagens onde ela é encontrada. Nos últimos tempos, essavisãofoiadotada por alguns da visãoLivre Graça.

7. Transtemporal Embora a eleiçãosejageralmente vista de uma forma linear no tempo, eladeve ser vista através da natureza de Deus que abrange e vaialém de todos os tempos. Embora a Bíbliadescreva a salvação como algo decretado por Deus no "passado", mas também a apresenta como umapossibilidade no "presente", nãohácontradição porque Deus é transtemporal, isto é, Ele abrange o passado, o presente e o futuro. Deus existe em um "eterno agora", entãoSuaexperiência do homem e suasalvação (oucondenação) é completa e, portanto, congruente em termos de vontade divina e agência humana. O que Deus sabe Ele determina e o que Ele determina Ele sabe. A vontade de Deus para a salvação de umindivíduo está no passado tanto quanto no presente ou no futuro, embora a resposta do homemesteja confinada aoseu tempo presente naterra. Os opositores podemdizer que essavisão descarta o significado da linguagem do tempo nas Escrituras, mas algunsnaposição da Livre Graça acham que é uma boa opção.

A visãocommaiorcredibilidade é a que mais harmoniza as Escrituras. Algumas das perguntasmaiscruciais que devem ser respondidas são:

• Embora cada visãotenhaumviés teológico, qualdelas pode ser melhor sustentada pelas próprias Escrituras? (Este breve estudonãopoderiacomeçar a responder isso!)
• Qual visão é mais consistente com a visão bíblica de Deus e todos os Seus atributos?
• Qual visão é mais consistente com a visão bíblica do homem criado à imagem de Deus e afetado pela queda?
• Aqueles que defendem a visão da Livre Graça gostariam especialmente de saber: qualvisão é mais consistente com a visão bíblica da graça como incondicional, fé como umaresposta humana legítima e salvação pela graçaatravés da féalém do mérito humano ou obras no início da salvaçãoou no final?

Os cristãosdevem entender que o debate sobre a vontade predestinada de Deus e o livrearbítrio do homemexistia antes do cristianismo no antigo judaísmo, filosofiagrega e muitasoutrasreligiões. Issodeve nos ajudar a ver que a questãonão será resolvidarapidamente, muito menos com o acordo de todos. É legítimo perguntar se é mesmo possível explicar tudo sobre Deus, ou se algumascoisasestãoalém da nossacapacidade de compreender e explicar completamente. E se pudéssemos explicar tudo sobre Deus, que tipo de Deus Ele seria?Devemosestudar a doutrina da eleição e formar opiniões, mas tudocommuitahumildade e comumtratamento honesto das Escrituras. Se assimfor, nãohaveráconflitocom o evangelho da salvação pela graça gratuita através da fésomente em Jesus Cristo.

"Oh, a profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus!Quãoinsondáveis ​​são Seus julgamentos e Seus caminhosinescrutáveis!" - Romanos 11:33