La seigneurie de Jesus-Christ

Jésus est Seigneur. Personne qui croit en la Bible ne le nie. Mais qu'est-ce que cela signifie et comment la seigneurie du Christ s'applique-t-elle à notre salut et à notre vie chrétienne ?

Le mot habituellement traduit par Seigneur dans le Nouveau Testament est le mot grec Kyrios. Il est parfois utilisé comme un titre de respect, comme nous appelons quelqu'un monsieur. C'est ce que nous voyons dans Actes 16:30, lorsque le geôlier de Philippes s'adresse à Paul et Silas en les appelant « Messieurs » ( au pluriel, kyrioi ).

Le terme Seigneur est également couramment utilisé comme titre en associant le nom de Jésus-Christ. En tant que titre, il témoigne non seulement du respect, mais aussi de l'identité de Jésus. Il est le Seigneur. Lorsque la Bible hébraïque a été traduite en grec ( la Septante ), le nom hébreu pour Dieu, YHWH, était généralement traduit par Kyrios, ou Seigneur. YHWH exprimait avant tout la divinité, mais impliquait tous les autres aspects propres à la divinité, tels que Créateur, Propriétaire, Celui qui gouverne, Juge, Rédempteur et Sauveur.

La seigneurie, ou divinité, de Jésus-Christ est essentielle à notre salut. Considérez certaines des choses que Jésus a faites pour notre salut uniquement parce qu'il est le Seigneur Dieu :

• Il est devenu le sacrifice parfait pour nos péchés, sans tache ni défaut.
• Il a donné sa vie en sacrifice pour toute l'humanité, passée, présente et future.
• Il est ressuscité des morts afin de vivre et de nous offrir la vie éternelle.
• Il promet, assure et garantit la vie éternelle à tous ceux qui croient en lui.

C'est seulement parce que Jésus est dans la position de Seigneur Dieu qu'il peut nous sauver et nous donner la vie éternelle.

Alors que le mot Seigneur évoque sa position de divinité, le nom Jésus évoque son humanité et son rôle de Sauveur, car Jésus signifie Sauveur. Dans le nom Jésus-Christ, Christ signifie Messie, celui qui est oint ou choisi par Dieu pour être le Sauveur et le Roi.

Seigneur est donc un titre qui traduit principalement la divinité de Jésus. Ce que cela signifie pour le salut, c'est que Jésus a le pouvoir et l'autorité de sauver les pécheurs parce qu'il est Dieu. Cela ne signifie pas que les pécheurs ne peuvent être sauvés que s'ils se soumettent à lui en tant que dirigeant de leur vie. La domination n'est qu'un aspect de la divinité, et il est arbitraire de faire de cette fonction et de cette position divines une exigence subjective. Comme le mot l'indique, le salut nécessite un Sauveur. Jésus est venu sauver les pécheurs ( 1 Tim 1:15; 4:10 ) et il le peut parce qu'il est Dieu. Les pécheurs ont besoin d'un Sauveur divin.

C'est une chose de dire que pour être sauvé, un pécheur doit reconnaître l'autorité divine de Jésus en tant que Dieu ou en tant que Fils de Dieu. C'est une toute autre chose de dire que pour être sauvé, un pécheur doit se soumettre à Jésus en tant que dirigeant de sa vie. La première reconnaît la position objective et le pouvoir de Jésus en tant que Dieu, la seconde exige une réponse subjective de la personne à son égard en tant que chef. La Bible donne des exemples de pécheurs non sauvés qui se sont adressés à Jésus en tant que Seigneur sans se soumettre à lui ( par exemple, Jean 4:11,15,19; 9:36 ). Pour illustrer davantage, nous pourrions dire que pendant la Seconde Guerre mondiale, le général Douglas MacArthur a sauvé les Philippines. Il a pu les sauver parce qu'il avait la position et le pouvoir d'un général quatre étoiles de l'armée américaine. Pour les Philippins, cependant, MacArthur n'était pas leur général, et ils n'étaient pas obligés de se soumettre à lui en tant que général. Ils devaient seulement accepter le « salut » qu'il leur offrait.

Il existe un point de vue qui enseigne qu'un pécheur doit se soumettre à Jésus en tant que dirigeant de sa vie afin d'être sauvé. Les partisans de ce point de vue l'appellent le Salut par la Seigneurie, bien qu'il devrait être appelé le Salut par l'Engagement ou le Salut par la Soumission, puisqu'il met l'accent sur la réponse subjective du non-croyant à Jésus-Christ en tant que souverain.

Le Salut par la Seigneurie confond la position objective de Jésus en tant que Seigneur avec la réponse subjective à un aspect de sa seigneurie – sa domination ou gouvernance. Non seulement ce point de vue reflète une mauvaise méthode théologique – la sotériologie ne devrait pas être construite simplement sur des titres – mais il contredit l'enseignement de la Bible sur le salut par la grâce au moyen de la foi. La grâce qui nous sauve est le don gratuit, non mérité et inconditionnel de Dieu. Faire de la soumission du pécheur à Jésus en tant que maître de sa vie une condition du salut détruit la grâce de Dieu qui fait du salut un don gratuit qui ne peut être reçu que par la foi ( Rom 4:4-5; 11:6; Éph 2:8-9 ).

Le Salut par la Seigneurie est également arbitraire parce qu'il ne met l'accent que sur la domination ou souveraineté par le titre divin de Seigneur Jésus-Christ. Pour être cohérents, ils devraient exiger des pécheurs qu'ils acceptent Jésus comme Créateur, Soutien, Juge, Prophète, Prêtre et Roi, car tous ces éléments et d'autres encore sont des aspects de sa divinité. En outre, ils devraient exiger l'acceptation de tout ce que signifie le nom Jésus, et de tout ce que signifie le titre Christ.

Les enseignants du Salut par la Seigneurie se réfèrent souvent de manière péjorative à ceux qui croient en la gratuité de la grâce dans le salut en les qualifiant de sans-seigneurie, ou de non-seigneurie. Bien entendu, cette appellation est incorrecte et délibérément trompeuse. Leur erreur vient de ce qu'ils confondent la position objective de Jésus comme le Seigneur avec la réponse subjective d'une personne à Jésus comme son Seigneur et en font une condition du salut. Ceux qui croient en la gratuité de la grâce pensent que Jésus doit être le Seigneur ( Dieu ) pour être le Sauveur. La réponse exigée d'un non-croyant est simplement de croire en l'Évangile – qui est Jésus, ce qu'il a fait pour notre salut et ce qu'il nous promet. Il n'y a pas de base lexicale ou biblique pour définir croire comme se soumettre. Croire signifie simplement être convaincu de quelque chose ou persuadé que c'est vrai. Il existe même des exemples bibliques de personnes qui se sont soumises à Jésus comme leur Chef ou Maître mais qui n'ont pas été sauvées ( Matt 7:21-23 ), et de personnes qui ont été sauvées alors qu'elles ne s'étaient pas soumises à Jésus comme leur chef ( Actes 5:1-10; 19:18-19 ).

Nous ne disons pas qu'une personne qui vient à Jésus comme Sauveur rejette délibérément la domination de Jésus-Christ. Nous disons qu'exiger d'un pécheur qu'il se soumette à lui en tant que Maître n'est tout simplement pas la question du salut, et qu'il est encore moins raisonnable d'exiger cela de quelqu'un qui est spirituellement mort.

Alors que nous rejetons le Salut par la Seigneurie et son exigence que les pécheurs se soumettent à Jésus en tant que maître de leur vie, nous embrassons avec enthousiasme le terme de Sanctification par la Seigneurie ou de Discipulat par la Seigneurie parce que se soumettre à Jésus en tant que Maître est l'essence même de la vie chrétienne. Une fois que nous connaissons Jésus comme Sauveur, nous devons apprendre à nous lier à lui comme notre nouveau Maître.

De nombreux passages nous exhortent, nous qui avons cru en Jésus comme Sauveur, à nous relier et à nous soumettre à lui comme Seigneur. L'idée de Romains 6 est que maintenant que nous avons un nouveau maître en Jésus-Christ, nous devons nous soumettre à lui. Romains 12:1 nous exhorte à nous présenter comme des « sacrifices vivants ». Nous vivons et mourons pour le Seigneur ( Rom 14:8-9 ). En tant que croyants, il nous est demandé de « sanctifier le Seigneur Dieu » dans nos cœurs ( 1 Pierre 3:15 ) et de « croître dans la grâce et la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ » ( 2 Pierre 3:18 ). Ces exhortations ne seraient pas nécessaires si nous avions déjà fait tout cela pour être sauvés.

Nous ne pouvons pas faire de Jésus le Seigneur ; il est le Seigneur ! Nous ne pouvons que nous soumettre à lui en tant que serviteurs. En tant que Sauveur divin, il nous sauve ; en tant que Maître divin, il nous sanctifie. Pour que la grâce de l'Évangile reste libre, nous ne devons pas confondre la foi exigée d'un non-croyant pour la justification avec les nombreux aspects de la soumission exigée des croyants pour la sanctification.