Qu'est-ce que la « Theologie de la Grâce Gratuite » ?

Les étiquettes théologiques sont un moyen pratique de résumer les systèmes de convictions. De nombreuses étiquettes sont désormais bien établies dans le dialogue théologique, comme l'arminianisme, le calvinisme, l'amillénarisme ou le prémillénarisme. Beaucoup de ceux qui entendent l'étiquette « la Théologie de la Grâce Gratuite » se demandent ce qu'elle signifie. En voici un bref résumé.

1. La Grâce Gratuite enseigne que la grâce du salut est absolument gratuite. C'est le point de départ évident, même s'il ne devrait pas être nécessaire de le préciser, car le mot « grâce » ( charis en grec ) signifie essentiellement un don gratuit et immérité. Cependant, comme certains parlent de grâce coûteuse ou bon marché, il est nécessaire de préciser que la grâce est totalement gratuite. Cela ne signifie pas qu'elle est gratuite pour celui qui la donne, qui dans ce cas est Dieu, mais cela signifie qu'aucun paiement ni mérite n'est exigé de ceux à qui elle est offerte, c'est-à-dire tous les pécheurs non sauvés et indignes. Romains 3:24 fait la distinction entre le don gratuit pour le destinataire et le coût pour celui qui donne : « ...et ils sont gratuitement déclarés justes par sa grâce, par le moyen de la libération qui se trouve en Jésus-Christ ».

2. La Grâce Gratuite signifie que la grâce du salut ne peut être reçue que par la foi. Puisque nous, en tant que pécheurs, ne pouvons rien faire pour mériter la grâce de Dieu, celle-ci doit être donnée comme un don qui ne peut être reçu que par la foi. Par la foi ( ou croire, qui vient du même mot grec ), nous entendons la réponse humaine qui consiste à accepter quelque chose comme vrai et digne de confiance. C'est une conviction, une persuasion intérieure. Cette définition exclut toute autre condition liée aux œuvres, aux performances ou au mérite (Rom 4:4-5). La foi ne peut être définie par l'obéissance aux commandements chrétiens, le baptême, la soumission, l'engagement de sa vie à Dieu ou le renoncement aux péchés. Ces choses peuvent et doivent être le résultat de la foi, mais elles sont distinctes de la foi elle-même, sinon la grâce cesse d'être la grâce ( Rom 11:6 ). Éphésiens 2:8 déclare : « C'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous… » La foi est une réponse simple, mais cela ne signifie pas qu'elle soit facile. Beaucoup de ceux qui adhèrent à la Grâce Gratuite croient que la repentance, en tant que changement d'esprit ou de cœur, peut parfois être utilisée pour décrire l'aspect de la foi dans lequel nous arrivons à une conviction ou à une persuasion au sujet de quelque chose. D'autres adhérents de la Grâce Gratuite ne pensent pas que la repentance ( en tant que renoncement aux péchés ) ait un rôle à jouer dans le salut ou la foi salvatrice.

3. La Grâce Gratuite croit que l'objet de la foi est le Seigneur Jésus-Christ. La foi doit toujours avoir un objet, car la foi elle-même n'est pas la cause effective de notre salut ( nous sommes sauvés « par la grâce » ), mais le moyen instrumental par lequel nous sommes sauvés ( « par la foi » ). Celui qui nous sauve en réalité est le Seigneur Jésus-Christ. Mais il ne s'agit pas de n'importe quel Jésus, c'est Jésus en tant que Fils de Dieu qui est mort pour nos péchés, qui est ressuscité et qui garantit le salut éternel à tous ceux qui croient en lui.

4. La Grâce Gratuite tient à l'œuvre complétée par le Christ. La grâce est gratuite parce que Jésus-Christ a accompli toute l'œuvre à notre place. Sa proclamation à la croix, « Tout est accompli », signifie qu'il a payé définitivement et intégralement le prix de la pénalité pour nos péchés. Cela signifie également que nous ne pouvons rien ajouter à ce que Jésus a accompli. Nous ne pouvons rien faire pour gagner notre salut ou le conserver. La Grâce Gratuite enseigne donc la sécurité éternelle pour le croyant.

5. La grâce gratuite est la seule base pour l'assurance du salut. Tout système ou conviction qui exige nos performances ne peut donner l'assurance du salut. Les performances humaines sont subjectives, variables, imprévisibles et toujours imparfaites. La foi doit reposer sur Jésus-Christ et sa promesse telle qu'elle est révélée dans la Parole de Dieu. La personne et l'œuvre du Christ et la Parole de Dieu sont des vérités objectives qui ne peuvent changer. Par conséquent, la grâce gratuite offre la seule base pour l'assurance totale du salut.

6. La Grâce Gratuite fait la distinction entre le salut et le discipulat. Alors que certains systèmes théologiques croient que tous les chrétiens sont des disciples, la Grâce Gratuite comprend que la condition du salut éternel ( croire ) est distincte des nombreuses conditions du discipulat( renoncer à soi-même, prendre sa croix, suivre le Christ, demeurer dans sa Parole, aimer le Christ plus que sa famille, etc. ). Puisque la grâce est absolument gratuite, elle ne peut exiger ces conditions sous peine de cesser d'être la grâce. La Grâce Gratuite estime que les engagements du discipulat doivent être le résultat du salut, et non une condition préalable. En faire des conditions du salut revient à introduire les œuvres et le mérite humain dans l'évangile de la grâce.

7. La Grâce Gratuite enseigne que la vie chrétienne est également par la grâce, par la foi. Puisque nous sommes sauvés par la grâce et maintenus sauvés par la grâce, nous grandissons également par la grâce, à laquelle nous avons accès par la foi. La grâce nous fournit tout ce que nous ne méritons pas et plus encore pour tout ce dont nous avons besoin. Tout comme pour le salut, la grâce pour la croissance nous est accessible par la foi : « c'est aussi par son intermédiaire [ le Seigneur Jésus-Christ ] que nous avons accès par la foi à cette grâce, dans laquelle nous tenons ferme… » ( Rom 5:2 ; comparer Gal 2:20 ).

8. La Grâce Gratuite fournit la meilleure motivation pour une vie pieuse. Si le salut dépend des performances humaines, il n'y a aucune assurance, et s'il n'y a pas d'assurance, la motivation pour une bonne conduite devient facilement de prouver que nous sommes sauvés ou d'éviter l'enfer. La culpabilité, la peur et le doute peuvent produire une bonne conduite, mais pas nécessairement une conduite pieuse ( en relation avec Dieu ). Une conduite pieuse comprend les motivations intérieures de l'amour et de la gratitude. L'assurance de la grâce de Dieu et l'œuvre accomplie du Christ permettent aux chrétiens de croître dans un environnement de liberté et d'amour inconditionnel ( Tite 2:11-12 ).

9. La Grâce Gratuite soutient que le chrétien est responsable. Selon la Grâce Gratuite, le croyant est libéré de toute exigence de la loi ou des œuvres comme base du salut éternel. Mais la Grâce Gratuite enseigne également que les chrétiens doivent mener une vie pieuse parce que : 1) nous devons être reconnaissants pour ce que Dieu a fait ( Rom 12:1-2 ) ; 2) Dieu veut que nous accomplissions de bonnes œuvres ( Éph 2:10 ) ; 3) nous avons une nouvelle position en Christ ( Rom 6:1-14 ) ; 4) nous avons un nouveau Maître — Jésus ( Rom 6:15-23 ) ; et 5) nous avons une nouvelle puissance — le Saint-Esprit ( Rom 8:1-11 ). En raison de tout cela, la Grâce Gratuite enseigne que Dieu nous tiendra responsables du genre de vie que nous menons. Dieu peut nous discipliner dans cette vie ( Héb 12:5-11 ) et nous devrons comparaître devant le futur tribunal de Christ où les croyants rendront compte à Dieu ( Rom 14:10-12; 1 Cor 3:11-4:5; 2 Cor 5:10 ). Lors de ce jugement, les croyants seront récompensés ou privés de récompenses. La Grâce Gratuite n'enseigne en aucun cas que les chrétiens peuvent pécher sans conséquence.

10. La Grâce Gratuite s'engage avant tout à interpréter la Bible avec précision. Cela devrait aller de soi, mais il est nécessaire de le souligner, car beaucoup ont imposé leurs systèmes théologiques à leurs interprétations au lieu de laisser la Bible parler d'elle-même. Le système de la Grâce Gratuite est le résultat d'une approche littérale et simple de la Bible qui tient compte des différentes manières dont Dieu a administré son plan pour le monde à travers les âges, ainsi que du contexte approprié de chaque passage biblique. Le système de la Grâce Gratuite cherche avant tout à être biblique. Son premier engagement n'est pas envers un système théologique, mais envers ce que dit la Bible, même si certains détails ne peuvent être facilement conciliés avec d'autres enseignements ou interprétations traditionnelles. Par conséquent, la position de la Grâce Gratuite permet diverses interprétations de certains passages bibliques, à condition qu'elles soient conformes aux bons principes d'interprétation de la Bible et à l'enseignement clair de la grâce gratuite de Dieu.

La Théologie de la Grâce Gratuite part de l'enseignement clair et simple de la Bible selon lequel la grâce est absolument gratuite. À partir de là, les enseignements de la Bible sur le salut, la foi, la sécurité, l'assurance, la vie chrétienne et le discipulat sont considérés en tenant compte de la nature inconditionnelle de la grâce. La grâce gratuite de Dieu devrait motiver les chrétiens à adorer, à servir et à vivre pieusement pour le « Dieu de toute grâce » ( 1 Pi 5:10 ) qui « nous a aimés le premier » ( 1 Jean 4:19 ).