Repondre aux objections courantes à la Grâce Libre, 1ère partie

Depuis que l'évangile a été prêché pour la première fois, on a objecté à l'enseignement de la grâce libre selon lequel les gens sont sauvés par la grâce inconditionnelle de Dieu, par le moyen de la foi seule en Jésus-Christ. Souvent, les objections viennent d'une mauvaise compréhension de la nature de la grâce de Dieu et de ce que la Grâce Libre enseigne. Parfois, les objections sont simplement répétées par d'autres sans grande réflexion. Voici comment répondre à six objections courantes à l'enseignement de la Grâce Libre sur le salut.

Objection no 1 : La Grâce Libre est un « fidéisme facile ».

Personne n'enseigne délibérément qu'il est facile de croire. En fait, il n'est pas toujours facile de croire. Facile veut dire sans difficulté. Pour beaucoup, il est difficile, et non pas facile, de croire. Par exemple, il n'est pas facile de croire...

...que mon état de pécheur mérite une séparation éternelle d'avec Dieu.

...que Dieu m'aime malgré mon péché.

...que Dieu enverrait son Fils mourir à ma place.

...que Jésus-Christ a payé pour tous mes péchés il y a plus de 2000 ans.

...que Jésus-Christ est ressuscité des morts et qu'il vit actuellement.

...que Jésus-Christ m'offrirait la vie éternelle en tant que don gratuit.

Il n'est peut-être pas facile de croire, mais il est simple de croire. Simple signifie singulier, c'est-à-dire qu'il n'y a qu'une seule condition pour le salut : croire en Jésus-Christ comme Sauveur.

Jean 3:16, Actes 16:31 et bien d'autres versets qui disent qu'il suffit de croire pour être sauvé, sont-ils difficiles à comprendre ? Nous ne devons pas ajouter aux Écritures plus que ce qu'elles disent.

Pourquoi Dieu rendrait-il les choses difficiles ? Le « Dieu de toute grâce » ( 1 Pi 5:10 ) veut que tous les hommes soient sauvés ( 1 Tim 2:4 ). Il ne fait pas du salut un test d'engagement, d'obéissance ou d'endurance. Le Christ est mort pour le monde ( Jean 3:16 ) et a payé pour tous les péchés ( Jean 1:29; 1 Jean 2:2 ). Si Dieu a donné son Fils pour nous, pourquoi ne nous donnerait-il pas tout ce dont nous avons besoin pour notre salut, en commençant par une simple condition : croire ( Rom 8:32 ) ?

Objection no 2 : La Grâce Libre croit qu'une personne peut rejeter Jésus comme Seigneur mais être quand même sauvée.

Personne n'enseigne qu'une personne peut rejeter Jésus comme Maître mais croire en lui pour être sauvée. Il s'agit d'une critique injuste basée sur la déduction. Il serait contraire à la logique de croire en Jésus comme Sauveur mais de le rejeter comme Seigneur et Maître. La Grâce Libre enseigne simplement que croire en Jésus en tant que Sauveur est une question distincte de celle de s'engager envers lui en tant que Seigneur et Maître.

Jésus doit être le Seigneur Dieu pour être Sauveur. La Grâce Libre affirme la divinité de Jésus-Christ et sa position de Seigneur de tous. Ce n'est qu'en tant que Seigneur que Jésus peut offrir un sacrifice éternel, une vie éternelle et un sacerdoce éternel.

Il y a une différence entre la Seigneurie objective du Christ et notre réponse subjective. Jésus est Seigneur, que l'on se soumette à lui ou non, tout comme le président de la république est le président de tous les citoyens, même de ceux qui ne le soutiennent pas et ne se soumettent pas à lui.

Le statut de Jésus-Christ en tant que Maître n'est pas la question du salut ; c'est plutôt le salut de la pénalité du péché. Quiconque vient à Jésus comme Sauveur du péché est éternellement sauvé. C'est le début d'un processus qui dure toute la vie et qui consiste à apprendre à se soumettre à lui en tant que Maître.

Objection no 3 : La Grâce Libre n'enseigne pas qu'un non-croyant doit se détourner de ses péchés ( serepentir ) pour être sauvé.

Cette accusation est vraie si la repentance est définie comme le fait de se détourner de ses péchés, car cela ajouterait un effort humain.

Beaucoup ou la plupart des adeptes de la Grâce Libre croient que la repentance signifie un changement de cœur ou de perspective. Croire en Jésus-Christ comme Sauveur sous-entend un changement de cœur ou d'esprit à propos de quelque chose ( par exemple, de notre besoin, de qui est le Christ, de ce qu'a accompli le Christ, de ce que le Christ a promis ).

Si l'on doit se détourner de tous les péchés, comment savoir si l'on y est parvenu ? Nous avons tous des désirs permanents envers le péché, nous continuons tous à pécher occasionnellement et nous ne sommes pas conscients de tous nos péchés.

Objection no 4 : La Grâce Libre croit qu'une personne sauvée n'a pas besoin de montrer des preuves de bonnes œuvres, ce qui est contraire à Jacques 2:14-26.

Personne ne dit cela. La Grâce Libre enseigne plutôt que les bonnes œuvres peuvent être une indication mais pas une preuve absolue ou concluante du salut. Probablement tous les enseignants de la Grâce Libre sont d'accord pour dire que tous les croyants produisent de bonnes œuvres. Cependant, ces œuvres ne sont pas toujours visibles et il est donc impossible de les utiliser comme preuve finale du salut.

Cette critique n'est valable que si l'on définit d'abord les bonnes œuvres. Les non-chrétiens font de bonnes œuvres dans le sens de bonnes actions, mais une bonne œuvre aux yeux de Dieu, c'est l'obéissance à Dieu qui le glorifie en faisant sa volonté par sa puissance. Seul Dieu peut le savoir à propos des œuvres de quelqu'un.

Si les œuvres peuvent prouver le salut, nous devons alors nous demander combien d'œuvres, à quelle fréquence et pendant combien de temps ? Il n'y a pas de norme objective qui réponde à ces questions ; cela dépend de l'opinion subjective et de la connaissance partielle de la conduite et des motivations d'une autre personne par celui qui émet un jugement. Personne ne peut juger de ces choses, si ce n'est Dieu. Croire en la réalité objective du Seigneur Jésus-Christ en tant que Sauveur, le croyant peut en être conscient.

Jacques 2:14-26 ne parle pas du salut de l'enfer. Dans le contexte, Jacques dit à ses lecteurs sauvés comment être délivrés ( sauvés ) de l'inutilité d'une foi improductive. La foi qui n'aide pas les autres est inutile pour ceux qui sont dans le besoin et inutile dans l'évaluation de la vie du croyant au tribunal de Christ. ( voir GraceNotesno 2 sur « La foi et les œuvres dans Jacques 2:14 » ).

Objection no 5 : La Grâce Libre conduit à une fausse assurance du salut.

Seul le salut par la grâce au moyen de la foi ( conviction ou persuasion que quelque chose est vrai ) permet d'avoir une pleine assurance, parce qu'il est basé sur des réalités objectives — la mort de Christ en tant que paiement pour le péché, sa résurrection pour la vie, et la véracité de sa promesse de sauver ceux qui croient.

Le salut qui dépend des bonnes œuvres ou de l'engagement ne peut pas donner une pleine assurance parce que la conduite et l'engagement de quelqu'un ne sont jamais parfaits. Seule la perfection à 100 % peut permettre d'avoir une pleine assurance.

La pleine assurance vient de la confiance en une vérité objective qui ne change jamais, alors que les performances et les sentiments humains subjectifs changent toujours.

Objection no 6 : La Grâce Libre conduit à la licence.

Il s'agit d'une accusation trompeuse basée sur des conjectures plutôt que sur la réalité. Il est rare que le critique puisse donner un exemple de quelqu'un qui utilise la grâce comme une excuse pour vivre dans la licence. Il faudrait demander à l'opposant de citer des exemples.

Les croyants répondent normalement à la grâce en obéissant et en servant Dieu, et non en péchant contre lui. Lorsqu'un croyant apprécie ce que l'amour et la grâce de Dieu ont fait pour lui, la réponse naturelle est la gratitude qui se traduit par un comportement pieux. Alors que les exemples de ceux qui voient dans la grâce une excuse pour vivre licencieusement sont rares, les exemples de ceux qui voient dans la grâce une raison d'obéir et de servir Dieu sont extrêmement nombreux.

Les chapitres 6 à 8 de l'épître aux Romains répondent de manière concluante à cette objection en expliquant que la grâce de Dieu donne aux croyants une nouvelle vie, une nouvelle position et une nouvelle puissance pour vivre dans la justice.

La grâce nous forme à vivre dans la justice ( Tite 2:11-13 ) ; nous ne gagnons pas la grâce en vivant dans la justice ( Tite 3:5 ). L'entraînement à une vie pieuse est un processus qui dure toute la vie de chaque croyant.

Les croyants sont tenus pour responsables de leur mode de vie. Ceux qui enseignent la Grâce Libre enseignent également la responsabilité et l'obligation de rendre des comptes. Au tribunal de Christ, tous les croyants devront rendre compte de leur vie. Ils seront récompensés dans cette vie et dans l'éternité ou subiront la perte des récompenses ( Rom 14:10; 2 Cor 5:10 ).

Lorsque nous prêchons l'évangile de la grâce gratuite de Dieu, nous rencontrerons des objections. Nous en avons abordé quelques-unes, mais il en existe d'autres. Pourquoi les gens s'opposent-ils à la grâce gratuite, de toutes façons ? C'est parce que l'homme a une aversion naturelle pour la grâce à cause de son orgueil ( voir GraceNotes no 44, « L'aversion de l'homme pour la grâce » ). Cela l'amène à mal comprendre la nature de la grâce étonnante de Dieu et à y insérer les performances et les mérites humains. La grâce gratuite et inconditionnelle de Dieu semble trop belle pour être vraie. Mais l'évangile de la grâce libre est le seul message qui donne aux croyants la pleine assurance de leur salut éternel.