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GraceNotes
GraceNotes est une étude biblique trimestrielle concise sur les questions importantes liées au salut par la grâce et à la vie par la grâce. Ils sont conçus pour être téléchargés (*pdf disponible) et copiés afin qu'ils puissent être utilisés dans le ministère. Aucune autorisation n'est requise s'ils sont distribués sans modification et sans frais. Vous pouvez recevoir de nouvelles GraceNotes en vous abonnant à notre lettre de diffusion GraceLife trimestrielle gratuite.
Topic: Salut
(If the Gracenote is displayed in english, the translation was not available.)
Jean est le seul livre de la Bible où l'auteur déclaire qu'il a été écrit dans le but délibéré d'amener les gens au salut éternel.
Jacques 2:14 enseigne-t-il que les œuvres sont une composante nécessaire pour le salut?
Tout le monde connaît quelqu'un qui se dit chrétien, mais qui n'agit pas comme tel. Les chrétiens se demandent ce qu'ils doivent penser de ces gens-là. Quelles seraient vos conclusons à propos des exemples suivants, et comment aideriez-vous ces personnes ?
Un disciple est-ce simplement un autre mot pour un chrétien qui est né dans la famille de Dieu par la foi en Jésus-Christ, ou un disciple est-il un chrétien qui remplit des conditions spécifiques pour suivre Jésus ? La réponse à cette question est cruciale pour comprendre l'Évangile de la grâce et la vie chrétienne.
Une question fréquemment posée est de savoir si un croyant né de nouveau qui se suicide ira quand même au paradis. La réponse à cette question et à d'autres dépend des données bibliques et de la conception que l'on a de la grâce de Dieu.
Il y a tout lieu de penser que ceux qui ont cru en Jésus-Christ comme Sauveur et qui sont par conséquent nés dans la famille de Dieu verront leur vie changer dans une certaine mesure. Certains diront que ce changement de vie est attesté par de bonnes œuvres, ce qui prouve qu'ils sont sauvés. Si cela est vrai, l'inverse l'est aussi : s'il n'y a pas de bonnes œuvres, il n'y a pas de salut. Selon ce point de vue, les bonnes œuvres ( parfois appelées « du fruit » ou preuves d'un changement de vie ) prouvent ou réfutent le salut éternel d'une personne.
Beaucoup de gens pensent que s'ils font suffisamment de bien, ou s'ils ne font pas trop de mal, alors Dieu leur permettra d'entrer au paradis. En d'autres termes, lorsqu'il s'agit d'obtenir la vie éternelle, ils pensent que Dieu nous évalue relativement, par rapport aux autres gens. Cette hypothèse repose sur des raisonnements erronés.
La Bible promet : « afin que quiconque croit en [Jésus-Christ] ne périsse pas mais ait la vie éternelle » ( Jean 3.16 ) et affirme que « c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi » ( Éph 2:8 ). Mais quel est le degré de foi nécessaire pour obtenir ce salut ?
Does a person have to be baptized in water in order to have eternal life?
L'interprétation de 1 Jean pose problème à certains en raison de déclarations qui semblent être des tests ou des conditions. L'opinion la plus répandue parmi les commentateurs est que le but de ces tests est de déterminer si quelqu'un est sauvé éternellement ou non.
Parce que l'Évangile de Jésus-Christ est le seul message qui puisse sauver les gens, nous voulons être aussi clairs que possible en expliquant comment quelqu'un peut avoir la vie éternelle. Une fois que nous avons partagé la bonne nouvelle de qui est Jésus et de ce qu'il a fait pour nous par sa mort et sa résurrection, nous devrions inviter les gens à croire en sa promesse de vie éternelle.
Lorsque nous partageons clairement l'Évangile, nous devrions avoir deux grandes préoccupations. Premièrement, nous devrions être absolument clairs sur la condition du salut : croire. Cet acte de foi doit être libre de toute œuvre, de tout engagement ou de toute idée de mérite de notre part, afin que la grâce reste la grâce.
Jésus est Seigneur. Personne qui croit en la Bible ne le nie. Mais qu'est-ce que cela signifie et comment la seigneurie du Christ s'applique-t-elle à notre salut et à notre vie chrétienne ?
Cette perspective est exigée par leur perspective sur le péché de l'homme, qu'ils appellent la depravation totale. Mais que dit la Bible ?
Pouvons-nous sincèrement dire à quiconque « Jésus-Christ est mort pour vos péchés » ? Si de nombreux chrétiens affirment que oui, d'autres ne sont pas d'accord.
Il n'est pas rare de voir ce verset utilisé pour encourager les chrétiens professants à s'examiner eux-mêmes afin de voir s'ils sont véritablement sauvés. Bien qu'il soit légitime d'encourager les gens à examiner la véracité de l'Évangile auquel ils ont cru, une fois qu'ils ont cru en l'Évangile, l'examen de conscience peut devenir un exercice décourageant et futile.
Dans le contexte de cette étude, l'apostasie désigne le fait de se détourner de la foi chrétienne ou de la renier après l'avoir embrassée. Il existe plusieurs points de vue sur ce qui arrive à quelqu'un qui abandonne la foi. Certains disent qu'un vrai chrétien ne peut jamais apostasier. D'autres disent qu'un vrai chrétien peut quitter la foi, mais qu'il ou elle perd alors son salut.
Beaucoup ont du mal avec ces versets ( et de même avec 5:18 et d'autres versets de 1 Jean, qui ne peuvent être inclus dans cette étude ), car ils semblent contredire l'expérience et contredire 1 Jean 1:8 qui dit : « Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n'est pas en nous », et 1:9 qui dit aux chrétiens que « nous » devons confesser nos péchés.
Ceux qui lisent attentivement 1 Jean remarqueront que Jean utilise des contrastes absolus : lumière/ténèbres, connaître Dieu/ne pas connaître Dieu, aimer son frère/haïr son frère, vie/mort, Christ/Antichrist. Certains trouvent particulièrement troublant le contraste entre les enfants de Dieu et les enfants du diable.
Ce passage ( voir aussi Matt 10:22; Marc 13:13; cf. Luc 21:19 ) est souvent utilisé pour affirmer que seuls ceux qui persévèrent dans la foi et les bonnes œuvres jusqu'à la fin de leur vie recevront le salut ou prouveront qu'ils ont été sauvés.
Pour beaucoup de gens, ce passage semble offrir le salut, puis le retirer. Il implique que l'évangile nous a sauvés, mais qu'il ne continue pas à nous sauver à moins que nous n'y « tenons fermement ». Certains utilisent ce passage pour dire que les croyants peuvent perdre leur salut.
La rencontre de Jésus avec les pêcheurs au bord de la mer de Galilée est la première rencontre rapportée dans Matthieu et Marc avec ces hommes qui devinrent ses premiers disciples ( Matt 4:18-22; Marc 1:16-20 ).
Quand nous aurons examiner les objections pratiques, théologiques et bibliques à cette phrase, nous pourrions décider d'utiliser un langage différent.
Une question souvent posée par ceux qui défendent la position de la Grâce Gratuite est : Pourquoi le Salut par la Seigneurie est-il si populaire ? La position de la Grâce Gratuite enseigne le salut par la grâce seule, par la foi seule en Christ seul, ce qui signifie qu'une personne non sauvée ne peut rien faire ni prendre aucun engagement ( tel que se soumettre à Jésus comme Maître de sa vie ) pour être sauvée, et que croire signifie être convaincu ou persuadé de la vérité de l'évangile.
Les étiquettes théologiques sont un moyen pratique de résumer les systèmes de convictions. De nombreuses étiquettes sont désormais bien établies dans le dialogue théologique, comme l'arminianisme, le calvinisme, l'amillénarisme ou le prémillénarisme. Beaucoup de ceux qui entendent l'étiquette « la Théologie de la Grâce Gratuite » se demandent ce qu'elle signifie. En voici un bref résumé.
Une personne récemment sauvée d'un milieu occulte peut-elle commettre un péché grave ? Ou cette terrible erreur prouverait-elle qu'elle n'a jamais été vraiment sauvée ? Le cas en question est celui de Simon le Magicien ou « le Mage » ( magus signifie « sorcier » en latin ), dont le texte dit : « Simon lui-même crut » ( v. 13 ), ainsi que les autres Samaritains qui entendirent Philippe prêcher l'évangile.
L'histoire d'Israël est celle de la grâce extraordinaire de Dieu. En tant que la faveur de Dieu accordée sans condition à des pécheurs indignes, personne ne devrait ignorer le rôle de la grâce de Dieu dans toute discussion sur Israël. Le récit biblique au sujet d'Israël présente la grâce persévérante de Dieu qui a poursuivi la nation prodigue dans le passé et qui persiste jusque dans dans l'avenir.
La Théologie de la Grâce Gratuite enseigne que ceux qui croient en Jésus-Christ comme le Fils de Dieu qui est mort sur la croix pour leurs péchés, qui est ressuscité des morts et qui garantit le salut éternel sont sauvés. Ceux-ci qui croient en Jésus-Christ comme leur Sauveur peuvent être certains d'être sauvés.
La doctrine de la justification joue un rôle central dans l'histoire de l'Église et permet de distinguer le christianisme biblique de toutes les autres religions. Toute discussion sur l'évangile et le salut doit aborder la signification et l'importance de cette doctrine. Une compréhension erronée de la justification peut corrompre l'évangile, saper les fondements de la vie chrétienne et rendre impossible l'assurance du salut.
Ce verset souligne l'œuvre souveraine de Dieu qui amène les gens à Jésus-Christ, et d'après le contexte de Jean 6, il est évident qu'ils croient en lui pour le salut éternel. Certains pensent que ce verset enseigne que Dieu attire les gens d'une manière telle qu'ils ne peuvent y résister. Ils comprennent le mot attirer comme signifiant traîner.
Existe-t-il des chrétiens charnels, c'est-à-dire des croyants qui persistent dans leur désobéissance à Dieu ? Certains répondent par la négative. Tout en admettant que les chrétiens peuvent pécher et pèchent effectivement, ils nient que les vrais croyants persistent dans le péché jusqu'à la fin de leur vie physique.
Certains prétendent que le message salvateur de l'évangile consiste en « Crois en Jésus comme garant de la vie éternelle, qui ne peut jamais être perdue ». En d'autres termes, une personne doit connaître, comprendre et adhérer à la doctrine de la sécurité éternelle, qui enseigne que ceux qui sont sauvés par la foi en Jésus-Christ ne perdront jamais ce salut, quoi qu'ils fassent ou ne fassent pas. Les Écritures enseignent clairement cette sécurité ( voir GraceNotes no 24 ), mais une personne doit-elle l'affirmer pour être sauvée, ou s'agit-il d'un ajout injustifié au salut par la foi seule en Christ seul ?
Dans les chapitres 3 et 4 de l'épître aux Romains, l'apôtre Paul a établi sans conteste que l'on est éternellement justifié devant Dieu uniquement sur la base de la foi en Jésus-Christ seul. Pourquoi alors dit-il au chapitre 10 qu'il faut « confesser le Seigneur Jésus » pour être sauvé ?
La plupart des commentateurs bibliques interprètent ce passage en disant que ces personnes présentes à la Pâque ne croyaient pas vraiment en Jésus pour leur salut, et que Jésus ne s'est donc pas engagé envers elles, car il connaissait l'incrédulité de leur cœur. Leur foi était défectueuse ou insuffisante pour le salut, car elle était fondée uniquement sur les signes que Jésus accomplissait et/ou parce qu'elles ne croyaient qu'en son nom, et non en sa personne.
Nous utilisons ce terme pour désigner la délivrance de la condamnation éternelle ou de l'Étang de feu, ou dans le sens de la justification devant Dieu.
Bien que le terme loi soit utilisé de différentes manières dans la Bible, le Nouveau Testament l'utilise souvent pour désigner la Loi transmise par Moïse. Il est important de comprendre comment les chrétiens doivent se positionner par rapport aux exigences de la Loi mosaïque. Nous examinerons la nature et le but de cette Loi, ainsi que son impact sur les chrétiens.
Ce passage, en particulier le verset 22, soulève plusieurs questions : à qui l'apôtre Paul s'adresse-t-il ? Que signifie « être retranché » ? Et quelle est la signification de la condition « si tu demeures dans sa bonté » ? On pourrait mal interpréter ce passage et penser que Paul s'adresse à des chrétiens individuels qui peuvent être retranchés de leur salut s'ils ne continuent pas à vivre fidèlement.
La théologie arminienne ( à ne pas confondre avec ' arménienne ', qui désigne les personnes originaires d'Arménie ) tire son nom de son fondateur, le théologien néerlandais Jacob Arminius ( 1560-1609 ), qui s'opposait au déterminisme radical de Jean Calvin.
Il y a environ 2000 ans, l'apôtre Paul ( avec son collaborateur Silas ) a répondu à la question d'un gardien de prison effrayé : « Messieurs, que dois-je faire pour être sauvé ? [ Semeur ] ». Il répondit simplement : « Crois au [ ou en ] Seigneur Jésus, et tu seras sauvé, toi et ta famille ». Depuis lors, cette simple réponse a suscité des débats sur le sens à lui donner. Voici quelques malentendus courants sur la réponse de Paul en Actes 16:31.
Lors de la crucifixion de Jésus-Christ, l'un des deux criminels crucifiés à ses côtés a été sauvé éternellement. Qu'est-ce que son histoire nous apprend sur le salut ?
Ces trois passages sont similaires en ce sens qu'ils énumèrent des péchés et les conséquences pour ceux qui les commettent. Ces passages prêtent souvent à confusion. De quel type de personnes s'agit-il, de croyants ou de non-croyants ? Quel est l'intérêt d'énumérer ces péchés pour les lecteurs d'origine et pour nous aujourd'hui ?
La réponse à la question « Que dois-je faire pour être sauvé ? » se trouve facilement dans Actes 16:31 : « Crois au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé. » Alors que les arguments abondent pour que ce salut soit assuré pour toujours ( voir GraceNotes no 24, « La sécurité éternelle » ), certains ne sont pas d'accord ; ils croient que le salut peut être perdu.
Une personne peut-elle obtenir la vie éternelle en faisant le bien ou être justifiée en observant la loi ? Oui, bien sûr — c'est ce que disent ces versets de l'épître aux Romains — du moins en théorie.
Nous définissons les calvinistes comme ceux qui adhèrent à la théologie « TULIP » en cinq points. Dans cet acronyme,
La foi vient-elle de Dieu à quelqu'un comme un don, la foi décrit-elle une œuvre méritoire qui vient de la part d'une personne, ou la foi est-elle la réponse de quelqu'un à une vérité ou à une promesse ?
Bien que les enseignements de l'Église catholique sur la grâce et le salut soient complexes et prêtent parfois à confusion, nous tenterons de les exposer simplement et de les comparer à l'enseignement de la Bible.
Parmi les sept dernières paroles prononcées par Jésus-Christ sur la croix, « Tout est accompli » est certainement la plus profonde. Comprendre ce que Jésus voulait dire par cette parole peut encourager les croyants, témoigner auprès des non-croyants et clarifier les mauvaises interprétations théologiques de l'évangile du salut.
Rejeté. Négligé. Oublié. Ces mots peuvent décrire la façon dont beaucoup traitent l'enseignement du Tribunal du Christ ( TDC ) dans le Nouveau Testament. Le TDC ( bēma en grec ) est un jugement réservé aux chrétiens, où la vie de chaque croyant est évaluée et où des récompenses sont accordées ou refusées en fonction des œuvres, de la fidélité et des motivations de chacun ( voir GraceNotes no 68, « Comparaison des deux jugements à venir » ). Il est généralement admis qu'il a lieu après l'enlèvement de l'Église et avant le royaume millénaire.
Ce passage regorge d'expressions et de concepts théologiques qui ont donné lieu à diverses interprétations. Ces trois versets s'appréhendent plus facilement dans le contexte des versets 8 à 27 qui précèdent, qui parlent de la restauration et du retour de la création à une fin glorieuse où les croyants régneront avec Christ sur toute la création
La théologie de la « Grâce Libre » enseigne que le salut est absolument gratuit. Ceux qui croient simplement au Seigneur Jésus-Christ comme Sauveur, convaincus qu'il est mort sur la croix pour leurs péchés et qu'il est ressuscité, possèdent la vie éternelle. Mais cela pose un problème à certains qui qualifient péjorativement cette conviction de « grâce à bon marché ».
L'Hypergrâce, parfois appelée mouvement moderne de la grâce ou grâce radicale, met fortement l'accent sur l'œuvre accomplie de Jésus-Christ, la grâce et les épîtres, tout en minimisant l'Ancien Testament et les Évangiles.
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